En mis gratos recuerdos de infancia feliz en medio de una familia maravillosa y rodeada de amor, hallo a mi madre visitando a sus comadres y compadres, amigos y familiares los fines de semana, celebrando su compañía, y haciéndoles sentir como solo ella podía hacerlo, su inmenso cariño. La sola idea de impulsar o participar en una integración familiar en alguna ranchería, la entusiasmaba demasiado, pues siempre les profesó un amor inmenso a los suyos.
Al igual que ocurrió con la pandemia del COVID 19, en donde la mayor propensión a infectarse y a un desenlace fatal está asociado a las preexistencias de las personas, cuando las instituciones entran en crisis, como la que actualmente se afronta, las primeras en resentirse y las que llevan la peor parte son aquellas que por su debilidad y baja resiliencia están más expuestas a su disfuncionalidad e inoperancia. Y este es el caso de La guajira.
Nadie esperaba que, cuando el avance del proyecto había alcanzado el 81%, se presentara una contingencia en la ejecución de la obra de enormes proporciones en mayo de 2018, atribuible al colapso de un túnel que se construyó sin contar con la Licencia ambiental, razón por la cual la ANLA sancionó a EPM.
Podemos reconocer el chandé en canciones como : “El jamaqueo”, “El látigo”, “Le pongo un 10”, “Pura pólvora”, “Me vive coqueteando”, “Báilame” (interpretadas por Martin Elías); “La espelucá”, “La trabajosa”, “El tira que jala”, “La química”, “La patineta loca”, “Aquí va a ve´vaina” (Grupo Kavras); “La llamada clandestina”, “Dónde andabas tú”, “La pastillita” (Churo Díaz); “Te empeliculaste”, “Dos a cero”, “El preferido”, (Peter Manjarrés); “El confite”, “La llamadita” (Silvestre Dangond); ”La llama encendida” (Iván Villazón).
No olvidemos que en La Guajira, Oneida Pinto y Cielo Redondo, basaron su estrategia de defensa ante la justicia colombiana, impostando una identidad como indígenas wayuu. Pasa, incluso, en movilizaciones que los guajiros organizan o se vinculan en Bogotá: no falta la manta ni el maquillaje wayuu, pero son reconocidas personas afros o criollos. Hasta en los concursos musicales, adoptar un vestuario indígena tiene sus réditos. Como el que tramita fraudulentamente una certificación como indígena y así lograr descuentos en matrículas universitarias o pasar al régimen subsidiado con sus beneficios en salud. Todas estas son formas de “hacerse el indio”; son ilustraciones del llamado esencialismo estratégico, identidades que son como una ropa, se quitan y se ponen según la conveniencia.
*Las opiniones expresadas en este espacio son responsabilidad de sus creadores y no reflejan la posición editorial de revistaentornos.com Por Amylkar D. Acosta M. – Exministro de Minas y Energía y Miembro de número de la ACCE. Más vale encender un rayo de luz que maldecir la obscuridad Tamaña sorpresa la que me llevé recién posesionado…
El impulso mediático que ha tenido la música popular de despecho posterior a esa encuesta y la reggaetonización que se toma el mundo, a lo que no escapa Colombia, avanzan vertiginosos hacia un cambio de tendencias en preferencias musicales.
“He aprendido por los caminos de la vida, como todo caminante,
que el paso decisivo siempre me queda adelante”. -Eugenio Montejo.
Se ha demostrado ya que la mayoría de canciones vallenatas no son narrativas, así que esa forma expresiva tampoco es la esencia; que no todo vallenato nació en los campos y potreros, luego no depende de dónde se hace y que, si algunos creen que la poesía es su principal polo, no sé qué tiene de poesía canciones vallenatas como “La puerca”, “La perra”, “La yuca y la tajá”, “La espelucá” o “Me tiene pechichón” (más conocido como “El hombre es como el perro”).
Dololed se promocionaba como un producto de venta libre a base de caléndula y “sin la presencia de sustancias de origen químico”. El Invima, descubrió después que, en algunos lotes, el producto contenía diclofenaco, es decir, “pura paja” que se trataba de un medicamento “natural”.
