“Soy consciente que nadie puede señalarnos el futuro, somos nosotros, los propios cultores guajiros, quienes, a partir de acuerdos y dinámicas endógenas, podemos, llevar al Fondo Mixto a un sitial que le permita ser ejemplo y principal punto de apalancamiento de las artes y la cultura en la región”, manifestó el artista.
Al vallenato le sucede como al reggaetón y la champeta. Hay música que a la gente los atrae o simplemente no le prestan atención, son neutrales en sus valoraciones. Pero el vallenato, reggaetón y la champeta se aman o se odian. Los que no la aprecian destilan veneno contra estos géneros, se pierde la neutralidad, es decir, a favor o en contra, hacen destilar la pasión.
Quiso desde antes del nacimiento de Santiago que este conservara su clan en su documento de identidad, muy especialmente en su registro civil de nacimiento, como ya lo han tramitado algunas mujeres Wayuu por tener acceso a la información, pero cientos de las nuestras no han tenido esa posibilidad, desconocen por completo la Circular 276 de 2014 de la Registraduría nacional del estado civil, insertada en la circular única de identificación y registro de la misma entidad, una conquista histórica de la que poco se sabe, habla e implementa.
En la edición 19 de la revista Ranchería del Fondo Mixto de Cultura de La Guajira se publicó una crónica a propósito de los 25 años de uno de los proyectos culturales más fructíferos del departamento cuyo principal gestor que falleció en la ciudad de Barranquilla. Como un homenaje a su gran aporte al desarrollo artístico y cultural de nuestro territorio publicamos el texto en cuestión bajo la firma de un colaborador asiduo de EntoRnos, al tiempo que expresamos nuestros sentimientos de pesar a la comunidad cultural por el sensible fallecimiento del maestro Gary Julio Escudero.
Al cumplirse un año de la sensible partida del cantante Jorge Oñate, se escribe una crónica sobre un bello canto que le hiciera hace 35 años el acordeonero y compositor Emilianito Zuleta Díaz, donde lo pintó en toda su dimensión.
Una historia llena de anécdotas, recuerdos y todo lo que encierra la tradicional música vallenata.
La llamada grosella estrellada de color verde claro, o Phyllanthus acidus, era muy común en los patios del Caribe colombiano, pero al igual que otras frutas como la granada y la manzanita ha ido desapareciendo del ámbito de los hogares. Las madres advertían a sus hijos de no ptreparse a los árboles de grosella pues la consistencia del tallo y de sus ramas era considerada “vidriosa”. La grosella era, y lo sigue siendo, de mi una fruta de temporada, lamentablemente hoy es cada vez más escasa.
La posición de occidente es muy clara, preservar la soberanía del territorio ucraniano y brindar apoyo material en aras de impedir que Rusia tome posesión de Kiev. Sin embargo, también evitar enfrentamientos hegemónicos que lleven a consecuencias insospechadas. No obstante, cualesquiera que sean las decisiones de los involucrados, no evita que la globalización vuelva a dar un paso atrás como fue el caso del COVID -19 en materia de crecimiento económico y negocios internacionales.
Un riohachero de cepa se acerca a la vendedora de sábila y en una vieja clave acordada de antemano, pide entre el tumulto de clientes: —Dame algo para un dolor de cabeza que no se me para. La muchacha de la sábila inteligentemente prepara una sábila especial a la que agrega una tapa de “meromacho”.
El guineo manzano es una variedad de banano más pequeño y aromático que es altamente valorado en algunas regiones del Caribe colombiano por su suave textura y su carácter sápido. En el mundo angloparlante se conoce esta variedad como “Lady Finger” o dedos de dama. El guineo manzano era cultivado extensamente por los campesinos de las estribaciones de la Sierra Nevada como Tomarrazón y Dibulla, pero la difusión del banano comercial que se exporta a países como los Estados Unidos ha puesto en peligro el cultivo de esta y otras variedades como el guineo emperatriz de color rojo y el bocadillo más pequeño pero de singular sabor.
Dentro de la cocina de subsistencia el sentido de la caza no es solo el de la manipulación humana de recursos técnicos para la obtención de una presa animal. Ella, como lo ha dicho el antropólogo inglés Timoty Ingold, constituye una especie de dialogo interpersonal entre el cazador humano y el animal que se pretende consumir. En esa perspectiva la carne debe ser tratada con respeto y la caza de un animsl se justifica en la necesidad de consumir su carne como alimento, pero dicho acto no envuelve una actitud arbitrariamente hostil hacia sus presas.
